藤 貞幹（とう ていかん、享保17年6月23日〈1732年8月13日〉 -寛政9年8月19日〈1797年10月8日〉）は、江戸時代中後期の学者・好古家。日本の考古学[1]・文献学・目録学の祖とも言われる。諱は藤原 貞幹（ふじわら さだもと）。字は子冬。通称・叔蔵。号は無仏斎・蒙斎・瑞祥斎・好古など。なお、姓を「藤井」と称したとする説もあるが、誤伝によるもので事実ではない[要出典]。京都の佛光寺久遠院院主玄煕（権律師、日野家出身）の子。父親と同様に僧侶になるべく育てられ、11歳で得度する。だが、仏教の教えに疑問を抱いて18歳で家を飛び出して還俗、日野家の本姓である藤原を名乗った。日野宗家の日野資枝から和歌を、高橋宗直から有職故実を、持明院宗時から書道を、後藤柴山・柴野栗山から儒学を、高芙蓉から篆刻を学んだほか、雅楽・篆書・草書・金石文などに精通し、韓天寿や上田秋成とも親交を有した。のちに水戸藩彰考館に招かれて『大日本史』編纂にも関与している。日野資枝の実弟で宝暦事件に連座して蟄居していた裏松固禅から大内裏（平安宮）研究の助力を依頼されて意気投合し、固禅の『大内裏図考証』その他の執筆に大きな役割を果たした[2][3]。その一方で、発掘された出土品などを吟味して厳密な考証の必要を唱え、記紀の記述と言えども無条件でこれを支持すべきではないと主張し、神武天皇の在位を600年繰り下げて神代文字の存在を否定した『衝口発』を刊行した。これが国学者たちの反感を買い、特に神武天皇や素戔嗚尊（貞幹はその正体を新羅の国王であるとした）の問題については本居宣長が『鉗狂人』を著して貞幹の考証が杜撰であると主張し、逆に上田秋成が貞幹を擁護して宣長の姿勢を非難するなど激しい論争（「日の神論争」など）を引き起こした。出典：ウィキペディア藤原貞幹ふじわらさだもと享保17年(1732)～寛政9年(1797)仏光寺山内久遠院主玄熈を父に京都に生まれる。字は子冬。藤叔蔵とも称し、蒙斎・無仏斎とも号した。11才にして僧となるが18才頃還俗して儒学を学び、以後仏教を嫌った。生涯貧しかったが、早くから好古の癖があり、種々の史料典籍を集めた。古事に詳しく書物に通じ、また、篆刻・料理・音楽にも通じて多趣味であった。柴野栗山、立原翠軒、橋本経亮、木村蒹葭堂、裏松固禅、伊勢貞丈、木内石亭らをはじめ、多くの文化人との交遊で知られ、日本の文献学・考古学の祖とされる。著作には公刊された『好古日録』『好古小録』『衝口発』『国朝書目』『逸号年表』の他多数ある。(C)京都市立芸術大学芸術資料館広瀬栄一氏は、石岡市高浜にある酒造会社の元社長で考古学文学に造詣が深く文人との交流も数多くあります。台東区根岸にある子規庵の戦後の再建をした寒川鼠骨との交流や再建を経済的に援助した人です。拓本は広瀬氏が収集したものしかないと思われ大変貴重な史料です。拓本が取れるという広瀬氏の人脈に敬服致します。拓本もまた文化財だと思います。多くの方にご覧になって戴き貴重な資料がご研究のお役に立てれば大変嬉しいです。サイズは２９．３×１０５㎝です。写真にあるスケールは全長17㎝です。状態は経年によるシミヤケや破れがあります。発送は追跡可能なクリックポストを予定しています